Fetva Meclisi

Bir kurumun İSLAMÎ olarak adlandırılması onu İslamî yapmaz. Sözünü ettiğiniz bankalar için söylenebilecek en muteber iki söz şu olabilir: - Sahipleri, diğer bankaların sahipleri gibi faizi helal gören insanlar değildirler. - Bu çerçevede iş yapılabilecek en ehven kurumlar onlardır. Bu iki sözden başka söylenebilecek bir söz yoktur. Bu nedenle de onlarla çalışmayı en azından direkt haram olarak görmemek istiyoruz. Buna rağmen de dikkatli olmaya mecburuz. Allah yardımcımız ola.

Selamünaleyküm. Ortada bir altın yokken altının işlem fiyatı üzerinden böyle bir iş yapılamaz. Gerçekten alıcıya bir altın satışı yapılan işlemlerde ise böyle bir iş caiz olur.

Bir bankanın adının İslam olması veya olmaması yaptığı işlemi helal kılmaz. Hangi bankayı kastettiğinizi bilemiyorum. Parayı direkt parayla satan herhangi bir sistem caiz değildir.

Güzel kardeşim, Maalesef bu konuda Avrupa'daki kardeşlerimiz hassasiyetlerini kaybetmek üzeredirler. İmamlarımızdan sadece birinin bir fetvasını ele alıp Avrupa'da faizin caiz olacağını söylüyorlar. Burada sinsi bir hile var. O hileyi size izah edeyim. Ebu Hanife rahmetullahi aleyh, faizin bir sömürü aracı olduğunu, faizle beraber insanın ezileceğini esas alarak şöyle bir sonuca ulaşmıştır: Faiz, zavallıyı ezdiği için haramdır. Bir Müslüman'ın yaşadığı Darulharbte yani SAVAŞ DURUMUNDA OLDUĞU bir ülkede, kâfiri ezmek için faiz alması caiz olabilir. Mesele budur. Siz orada savaş durumunda mısınız? Madem savaş durumundasınız neden evlerinizde keyif sürüyorsunuz? Akşamları teşkilatta toplanıp haberleri izlemek savaş yapmak mıdır? Ortada bir savaş durumu olmadığı gibi oradaki Müslümanlar, sosyal sistemi ile o ülkeleri benimseyeceklerine dair taahhütlerde de bulunmuşlardır. Sadece para bulmak için dinin bu bölümünü suiistimal etmek çok tehlikelidir. Bir de bunu cami yapmak için kullanmak bilmem ne ile anlatılmalıdır? Dinin Türkiyesi Avrupası m ı olur, din dindir. Siz uzak durun, tartışmayın. Siz de onlar da kalbinize danışın. Gerekeni de yapın. Allah yardımcınız olsun.

Bunun dini boyutundan çok, siyasi ve sosyal boyutu vardır. Din açısından para paradır, döviz olarak isminin değişmesi hükmünü değiştirmez. Meseleye bugünkü sosyal yapı itibariyle bakınız.

Ateşe girip yanmamayı öğrenmeye değer mi?

Zekâtı vermen gereken zamanda hesap ettin ve o günden sonra verdiğin durumda arada fark da olsa bir sakınca oluşmamıştır biiznillah. Allah kabul etsin.

Eğer bu işlemde hileli bir yol izleniyorsa ve faizli bir krediye dayanıyorsa caiz değildir. Ama gerçekten ihtiyacın olan bir klimayı alıp kullanıyor, sonra ihtiyaç kalmadığı için satıyorsan bunda bir sakınca olmaz. Ancak sırf kredi kartındaki limiti nakde çevirmek için yapıyorsan bu faizli bir düzenlemeye girebilir ve caiz olmayabilir. Rabbim sana helal ve bereketli kazançlar nasip etsin. Duaların için teşekkür ederim, ben de senin için dua ediyorum.

Gerçek bir altın karşılığı olan sertifikaları alıp satıyorsanız ve işlemler peşin yapılıyorsa günlük alım-satım caizdir. Böyle bir işleme aracı olan kurumlar, alım-satım işlemleri için hizmet verdikleri için komisyon ücreti alabilirler.

Altınları sizin zimmetinize geçirdikten sonra onda emanet bekliyor olsa bile artık zekât vermesi gerekmez.

Zekâtın farz olabilmesi için iki temel şart vardır: Nisap miktarına ulaşmak ve bu miktarın üzerinden bir kameri yıl (354 gün) geçmesi. Sizin durumunuzda, elinizdeki para Ramazan’da nisaba ulaşmıyorsa yani temel ihtiyaçlar ve borçlar çıktıktan sonra zekât eşiğini aşmıyorsa şu an zekât size farz değildir. Ancak ikinci ayda nisap miktarına ulaşıyorsa o kameri tarih itibarıyla zekât süreciniz başlar. Bu noktada, zekât vermeniz için bu yeni nisap tarihinden itibaren bir yıl beklemeniz gerekir.

Yaşadıklarınız üzerinden genelleme yapmak doğru değildir. Bu konudaki prensibi hatırlatarak caiz olup olmadığını kanaatine kalbiniz karar versin: "Fiziki olarak teslim edilemeyen/edilemeyecek sistem üzerinden altın alışverişi caiz değildir."