Fetva Meclisi

Tüp bebek yönteminde, evliliği fiilen devam eden eşlerin dışında üçüncü şahıslara ait sperm, yumurta, embriyo ya da rahmin kullanılması; çocuk sahibi olmanın evlilik kurumunun dışına taşınması, nesep ve nesil güvenliğinin zedelenmesi ve mahremiyet ilkelerinin ihlal edilmesi sebebiyle dinen caiz değildir. Bu itibarla, tüp bebek yöntemiyle çocuk sahibi olma yönündeki cevazın, nikâhlı karı-koca (evliliği fiilen devam eden çift) ile sınırlı olduğu bilinmelidir.

İster kadın, ister erkekteki bir kusur sebebiyle, tabiî ilişkiyle gebeliğin gerçekleşmesi mümkün olmadığı takdirde, Din İşleri Yüksek Kurulunun 20.05.1992 tarihli kararına göre: a) Döllendirilecek yumurta ve spermin her ikisinin de nikâhlı eşlere ait olması, yani bunlardan herhangi birisinin yabancıya ait olmaması; b) Döllenmiş olan yumurtanın, başka bir kadının rahminde değil de yumurtanın sahibi olan eşin rahminde gelişmesi; c) Bu işlemin, gerek anne-babanın gerek doğacak çocuğun maddî, ruhî ve aklî sağlığı üzerinde olumsuz bir etkisinin olmayacağı tıbben sabit olmak şartıyla tüp bebek yöntemine başvurmakta bir sakınca yoktur. Başka bir kadının yumurtasının alınması veya kocası dışında yabancı bir erkeğin sperminin kullanılması ile bir kadının gebeliğinin sağlanması ise caiz değildir.

Kadın veya erkekteki bir hastalık sebebiyle, cinsel ilişkiyle gebeliğin gerçekleşmesi mümkün olmadığı takdirde sperm, yumurta ve rahim aynı karı kocaya (evliliği fiilen devam eden çifte) ait olmak şartıyla tüp bebek tedavisi ile çocuk sahibi olmakta dinen bir sakınca yoktur. Ancak tüp bebek uygulamasında tıbben gerekli olan asgari miktarda yumurtanın döllenmesiyle yetinilmelidir. Bu nedenle gereğinden fazla embriyo oluşturmaktan ve bunları dondurmaktan kaçınılmalıdır.

Tüp bebek, farklı yollarla icra edilebilen tıbbî bir gelişmenin adıdır. Erkek veya kadının üzerinde icra edilecek bu ameliyede ilke olarak bir sakınca yoktur. Ancak, doktorlar açısından da sakıncalı bulunan durumlar söz konusu olabileceğinden endişe ile karşılanmaktadır. Şöyle diyebiliriz: Nikâhlı erkek ve kadının menisi dışında dışarıdan bir katkı olmamak sadece, sorunlu meniyi veya rahmi tıbbî tedaviye muhatap tutarak yapılması şartı ile ilke olarak tüp bebek caiz bir uygulamadır. Ama hangi uygulamanın yapılacağını bilerek cevap vermek daha doğru olur. Allah sabırlar versin.

Tüp bebek bir zaruret ortamından dolayı ruhsat verilen bir işlemdir. Ciddi bir zaruret olmadıkça böyle bir yönteme başvurmanızı tavsiye etmeyiz size.

Bir çocukta üç kişinin spermi birleşemez. Tüp bebek, erkekle onun nikâhlı eşinin dışında birinin karışması halinde caiz olmaktan çıkar. Kesinlikle uzak durun. Allah Teala hepimizi mağfiret buyursun.

Bu bir hastalıktır. Evet, evlenmek açısından kendini hazır veya uygun hissetmeyebilirsin, bunda bir sakınca yoktur ama kendi cinsinden birini isteme gibi bir çılgınlığı hiç diline almayacaksın. Filan organında ağrısı olan biri gibi bu hastalıkla uğraşacaksın ve bu senin sevap kaynağın olacak biiznillah. Nasıl engelli insanlar intihar etmeyerek, engelleri sayesinde ecir kazanıyorlarsa sen de öyle olacaksın. Zihnine gelen şeytan dalgalarına karşı güçlü ol. Bir iki doktor tedavisini dene. Olmazsa da sabret ve kazan. Senin direnip şeytana teslim olmayarak sevap kazanman ve cennete girmen daha kolaydır, bunu unutma. Bunun için de çevren ve gözüne değen ortamlar çok önemlidir. Dua ederiz senin için.

Onlara ait bir cinsiyet kavramı yoktur. Onlar için bir fıkhi konum belirleyemeyiz. Onları ve yaptıklarını itiraf etme anlamında bir söz sarf etmeyi doğru bulmayız.

Cinsiyet değiştirme işlemi bir haramdır. Haramı icra eden de o haramı işleyen gibi günahkârdır. O süreci kim ne kadar destekledi ise desteklediği kadar harama katkı sağlamıştır ve vebale girmeştir. İş bittikten sonraki sürdürme desteklerinin o çapta olmayacağını zannederim.

Doğru söylüyorsun, haklısın. Bir noktada senin gibi düşünmüyoruz. 'Bir kadın üç erkek eder' diyecek kadar kadını değerli ve önemli görüyoruz biz. Gerisinde sen haklısın.

Selamünaleyküm. Kitabımız Kur'an-ı Kerim'de Lukman suresinin 34.ayeti yalnız Allah'ın bilebileceği şeyleri sayarken 'rahimlerdekini..' şeklinde de bir madde zikretmektedir. Bunu şöyle anlayabiliriz: Bir kadının kız çocuğu olarak doğduğu andan itibaren onun rahmi ile alakalı bilgiyi sadece Allah Teâlâ bilebilir. Bu bilgi, o kadın evlendikten ve hamile kaldıktan sonra doğuracağı bebeğin bir cihazla izlenmesi sonucu rahmine dair bilgiye insanların da vakıf olmaları şeklinde anlaşılamaz. Bu ayette zikredilen bilgi hamile kadının ne doğuracağı değil, rahmin o kadın yaşadıkça neleri sakladığı şeklindeki bilgidir. Bunu da sadece Allah Teâlâ bilebilir.

Aleykümselam. Günah demesek de anlamsız diyebiliriz.