Fetva Meclisi

Selamünaleyküm. Sözünü ettiğiniz şekilde bir kurban uygulamasının günümüze kadar gelen fukahanın eserlerinde örneği yoktur. Bu bir para toplama oyunudur. İmsak vaktinden önce gece namazı kılıyorsanız, sabah namazını da imsak vaktinden sonra kılıyorsanız yaptığınızda sakınca yoktur. Selamünaleyküm.

Selamünaleyküm. İkinci seçenektekiler ve kurban kesemeyecek durumda olanlar için geçerlidir bu durum.

Selamünaleyküm. Mezarlıklara yatırım yapmak caiz değildir. Yer gösterecek bir mezar taşı ve ağaç dikilmesi uygundur. Bunun dışındakilerin alttakine faydası yoktur. Üsttekilerin oyalanması için de bir iş yapmak makul değildir.

Selamünaleyküm. Önce şunu ayıralım: Kurbanlık olarak ayırmakla kurban olabilecek şekilde göze koymak aynı değildir. Biri ayrılmıştır biri de ayrılabilirdir. Bir hayvan, kurban edilmek üzere ayrıldı ise artık onun sahibi Allah'ın rızasıdır. Dediğiniz gibi onun eti gibi sütü de ibadettir. Tüyü de hakeza. 'Temizleme, bakım' maksatlı olunca durum değişir. Yapılabilir. Sütün de zaten mecburen sağılması gerekir; o sütü de kesildikten sonra derisini değerlendirir gibi değerlendirmek gerekir. Allah kabul buyursun; kurbanlarımızı da bizi de.

Selamünaleyküm. Böyle bir ibadet çeşidi yoktur; şükretmek vardır. Şükür de illa kurbanla olmaz. Kendinizi zorlamayın. Şükür olarak, Allah’ın size ihsan ettiği nimetleri, O’nun rızasına uygun olacak şekilde kullanmanız yani haramsız bir ortam oluşturmanız iyi bir şükürdür. Böylesini yapın. Sadakalar verin. Allah malınıza, sıhhatinize bereket versin.

Selamünaleyküm. Bu hanımın Mekke'ye bir kurbanlık bedeli gönderip kestirmesi gerekir. İhrama niyet ettikten sonra onu bitirmek şarttır. İnşallah kurban kestirmesi yeterlidir. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellemin beraberinde kurbanlıklar getirmesi ise bir yandan barışçıl bir nedenle Mekke'ye girdiğini göstermek bir yandan da Mekke'ye tazim içindi. Çünkü beraberinde kurbanlık getiren ibadetini bitirmeden onu kesemeyecektir.

Selamünaleyküm. Önce bu işlemin sizin sağlığınız açısından uygun olup olmadığını öğrenin ona göre davranın. ikinci olarak şöyle bir yol izleyebilirsiniz:1- Kuruluk veya beyaz sıvı gelmedikçe kanamanız devam ediyor sayacaksınız. 2- Kanamanız sürekli devam etmesi durumunda, on günden sonrasını özür kanı olarak kabul edersiniz. Özürlü olmak da size sadece her namaz vakti abdest almayı gerektirecek. Onun dışında eşinizle ilişkiniz ve ibadetler açısından normal duruma geçtiniz demektir. 3- Kanama aylarca devam etmesi durumunda eski takviminizi kullanabilirsiniz. Bu da şu demektir: Siz normal durumda yirmi gün temiz kalıyordu iseniz, on günü kanama kabul edip on günden sonrasını özürlü sayarsınız, yirmi günü de temiz geçirdiğinizi kabul edip yirmi günden sonra on gün daha ay başı gibi davranırsınız. Geçmiş olsun. Muhakkak doktora danışın.

Selamünaleyküm. 'Üç hayız' bir süreyi yansıtıyor. O süre ancak üçüncünün de dolması ile bitmiş olur.

Selamünaleyküm. Hiç bir bid'atte hayır yoktur; hayır olduğu gibi Sünnet'tedir.Ancak, mümin iki risk arasında kaldığında hafif olan riski tercih eder. Bu bir fıkıh kaidesidir. İnsanlara tebliğ yollarını tıkatacaksa öyle bir toplantıya katılmak hafif olan riski tercih etmektir. Gidip orada asıl işin dünyada iken Kur'an'la amel etmek olduğunu anlatacaksak, gidebiliriz. O tip toplantılarda mü'min şahsiyetimizin erimemesine dikkat etmeliyiz.

Selamünaleyküm. Sizin aybaşı kanı olarak dediğiniz ne ise o gelince kendinizi aybaşı olmuş kabul edin, o zamana kadar da her işi normal görebilirsiniz.

Selamünaleyküm. Sadece adet günlerini artırdığı için takılmasında sakınca olmaz. Asıl sakınca, kadının göbekle diz kapağı arasının tıbbî bir neden olmadıkça doktor, hemşire tarafından görülmesinin haram olmasından gelir. O cihazın takılması ancak bir doktor tarafından yapılacağından dolayı bu soruna dikkat edilmesi gerekmektedir.

Selamünaleyküm. Bu hususta hüküm şöyledir: 1- Hafızlık yapan hanımların, aybaşı durumlarında Kur'an okumaları/Mushaf'a tutmaları Hanefi mezhebi başta olmak üzere ulemanın pek çoğuna göre caiz değildir. Bazı fakihler ise hafızlık şartlarının itibara alınması durumunda aybaşı durumunda Kur'an okumalarının caiz olacağını söylemişlerdir. Bu görüş, ilk dönem fukahasına kadar dayanmaktadır. Bazılarının zannettiği gibi bu zaman adamlarının icadı değildir. Zamanımızda öğrencilerin ciddiyeti ve istekleri açısından meseleyi değerlendiren pek çok medrese hocası bu fetva ile amel etmektedir. Diyanet’in meyli de bu tarafadır. Biz her iki hüküm ile de amel etmeyi sakıncalı bulmuyoruz. 2- Hafızlık süreci bittikten sonra ise durum değişir. O takdirde okuyamaz/tutamaz görüşüne göre amel edilmelidir. 3- Dua maksatlı ayetlerin okunmasında bir sakınca yoktur.